空，当体即空

       诸法的实相是什么?诸法的实相就是空性、佛性，就是如来藏，就是本觉，就是真如，就是一真法界，就是涅槃境界。一种是能生之本体，一种是所生之事相，事相和本体本来是无二无别的。般若经就揭示了诸法的实相。

　　很多经是从事相上指导你怎么修，比如说《弥陀经》，告诉你西方有个极乐世界，告诉你念佛能够往生，告诉你只要是你念七天一心不乱，临命终的时候阿弥陀佛就现前，这是《弥陀经》从事相上告诉你的。但是《金刚经》呢?是从体性上告诉你的，告诉了你诸法实相，万法皆空，空在哪里?不是空相，是空性，是它的本性是空的，特性是空的。

　　“当体即空”、“万法皆空”是什么空?比如说这尊佛像是一种事相，怎样讲这尊佛像的空，不是说里面有个洞，而是它当下就空。“当体即空“。

　　怎样叫当下就空?这尊佛像是铜的，它首先要有铜的元素这种材料;还要有人的思维，构思，也叫设计;还有模具的参与，没有模具成不了像;还有火的参与，通过加热溶化;可能还有水的参与;过后还有上彩贴金，这一切一切的参与;还要有运输过程当中的汽车、火车、轮船呀等等这些运输工具;通过一定的时间到了我们这里;我们请来了，摆上了，我们称它为佛像。摆在我们面前，并且是用我们的眼看到的、认识的。离开这一切一切，佛像不存在。

　　铜不是佛像本身，但它是这尊佛像的非常重要的条件;模具也不是佛像本身，但是对于这尊佛像来讲，对应它的模具也是非常重要的条件;这些方式方法都不具足的话，这尊像在我们这里不显现。

　　每一个条件都不是像本身，构思也不是像本身;铜也不是像本身;材也不是像本身;金也不是像本身;运输过程也不是像本身;但是离开这些因缘，离开这些条件就没有所谓的像。但是这些条件是组成像的必要元素，必要条件。也可以这样说：“这尊像是由这些元素，这些条件共同组成的。”这一句话就等于说：“没有一个本来恒常不变的自我(像)的存在”，“像是因缘合和而成的”，“这尊像当体即空”，而不是否认它(世俗)的存在。

　　“这尊像是由很多条件组成的”，就等于“这尊像当体即空”。这就叫“万法因缘而生”，每一个条件的现前，都是由很多必要条件所组成的，这就是唯物辩证法的外因，内因。外因、内因从佛经当中讲，它叫“亲因缘”和“疏因缘”，佛法当中的因缘是一个词。谁重，亲因缘重，疏因缘轻一些，就是说内因重，外因轻一些。但是当你结这一个果的时候，内因和外因必然同时组成它。比如说我们要孵化小鸡，首先是一个健康的受精卵，或叫它内因。温度是不是外因呢?离开了温度，这个鸡蛋也不成鸡啊。离开了持续的时间，这个鸡蛋还是个鸡蛋啊。也是这些个非常重要的条件，组成了小鸡的孵化。这个小鸡的孵化，你说哪一点是小鸡?时间是小鸡吗?不是;温度是小鸡吗?不是;受精卵是小鸡吗?不是。但是离开这三个就没有小鸡的显现。这就是佛说的“这个小鸡是不存在的。(自性不存在)”而不是说，“这个小鸡是你看不见的(空无的)。”

　　所以佛法讲的“当体即空”，是首先确立这个假相，然后剖析这个假相，说明这个假相的特性。确立这个假相是什么呢?这尊像它现成的，这尊像当体即空。主体要有,而不是一般凡夫俗子说的：“哟，佛教否认像的存在，它明明在那里摆着呢，你却看不见。”不是那个含义。